Demokratie und Frieden

Demokratie und Frieden – zwei Begriffe, die sich nicht leicht fassen lassen, unterschiedliches meinen und doch häufig miteinander in Verbindung stehen. Gehören Demokratie und Frieden zwingend zusammen?

Zur Wahl gehen ist das eine, die Entscheidung zu treffen, aktiv an der Gestaltung der Gesellschaft mitzuwirken, das andere. Und mit dieser Mitgestaltung zu einem friedvollen Miteinander beizutragen, das nächste. Demokratie passiert  nicht nur an der Wahlurne, sie passiert überall in unserer Gesellschaft: im Zwischenmenschlichen ebenso wie in unseren gesellschaftlichen Institutionen und auf allen Ebenen unseres staatlichen Systems. An der Demokratie teilnehmen bedeutet, das Miteinander aktiv mitzugestalten und mit zu beeinflussen. Dabei haben wir täglich die Wahl, für welche Werte und Normen wir uns einsetzen und starkmachen wollen.

Eine aktive Rolle als Bürgerin oder als Bürger einzunehmen, kann gelernt werden. Bereits von Kindesbeinen an können wir Mitgestaltung und Teilhabe kennenlernen und einüben. Dafür ist es wichtig, dass jeder weiß, welche demokratischen Rechte und Pflichten es gibt und wie wir sie nutzen und ausgestalten können. In der Schule beginnt dies beispielsweise mit den Wahlen zu Klassensprecherinnen und Klassensprechern und dem Engagement in der Schülermitverantwortung, und geht bis zur europäischen Ebene, wenn wir das Europäische Parlament wählen und ein friedliches Europa mitgestalten.

Lässt sich Frieden definieren? Wenn wir uns fragen, was wir unter Frieden in einer Gesellschaft verstehen, so gibt Johann Galtung, ein norwegischer Mathematiker, Soziologe und Politologe, der als Gründungsvater der Friedens- und Konfliktforschung gilt, eine zentrale Orientierung. In den Debatten über Friedensdefinitionen hat die von ihm eingeführte Unterscheidung zwischen negativem und positivem Frieden weit verbreitete Akzeptanz gefunden. Der von ihm geprägte Begriff des positiven Friedens besagt, dass abnehmende Gewalt bei gleichzeitig zunehmender Gerechtigkeit zu mehr bzw. positivem Frieden führt.

• Negativer Frieden beschreibt Frieden als die Abwesenheit von Krieg oder direkter physischer Gewalt.
• Positiver Frieden beinhaltet auch die Zunahme sozialer Gerechtigkeit und die Schaffung einer Kultur des Friedens zwischen Menschen innerhalb einer Gesellschaft und zwischen Gesellschaften.

Häufig wird am positiven Friedensbegriff seine konzeptuelle Unschärfe kritisiert. Die meisten Fachleute sind sich jedoch darin einig, dass Frieden ein komplexer und langfristiger Prozess ist, der auf mehreren Ebenen verläuft. In diesem Prozess lassen sich Teilschritte zum Frieden identifizieren und die Abnahme von Gewalt und die Zunahme von Gerechtigkeit erkennen.

Frieden als Mehrebenenprozess bedeutet, dass dieser nicht nur eine Sache von Diplomatinnen und Diplomaten ist, sondern eine Aufgabe für alle Menschen auf allen Ebenen der Gesellschaft.

Quellen: Berghof Glossar zu Konflikttransformation und Friedensförderung

Der Sozialwissenschaftler und Friedensforscher Dieter Senghaas entwickelte das zivilisatorische Hexagon. Es identifiziert Bausteine für eine stabile, friedliche Gesellschaft. Aus der Frage nach den Bedingungen für eine dauerhaft friedliche, moderne Gesellschaft entwickelte Senghaas ein Modell, das aus sechs Dimensionen besteht, die sich wechselseitig stärken oder auch schwächen können. Eine derartige Friedenssicherung nennt er Zivilisierungsprojekt. Demokratische Partizipation und soziale Gerechtigkeit sind zwei dieser Dimensionen.

1. Gewaltmonopol
   Entprivatisierung von Gewalt und Herausbildung eines legitimen, staatlichen Gewaltmonopols.
    
2. Rechtsstaatlichkeit
   Kontrolle des staatlichen Gewaltmonopols, faire Konfliktregelung nach rechtsstaatlichen Prinzipien.
    
3. Demokratische Partizipation
   Hohe Bereitschaft zur demokratischen Teilhabe ist unverzichtbar für politische Stabilität.
    
4. Interdependenzen und Affektkontrolle
   Menschliche Affektkontrolle (Emotion, Stimmung) als Grundlage für Gewaltverzicht, Toleranz und Kompromissfähigkeit.
    
5. Soziale Gerechtigkeit
   Aktive Politik der Chancen- und Verteilungsgerechtigkeit und Sicherung der Grundbedürfnisse.
    
6. Konstruktive Konfliktkultur
   Entwicklung der positiven gesamtgesellschaftlichen Einstellung hinsichtlich der Auseinandersetzung mit Konflikten.

Die Annahme, dass Demokratien friedfertiger sind als nicht-demokratische Staaten, geht zurück auf das Konzept des ewigen Friedens von Immanuel Kant. Die Überlegung: Ein Großteil der Menschen eines Landes kann an dem Leid und den Kosten, die durch kriegerische Auseinandersetzungen drohen, kein Interesse haben. Dementsprechend wäre zu erwarten, dass die Bürgerinnen und Bürger demokratischer Gesellschaften ihre Beteiligungsrechte auf eine Weise nutzen, die dem Erhalt des Friedens zugutekommt – z.B. indem sie bei Wahlen für Kandidatinnen oder Kandidaten stimmen, die sich für friedliche Konfliktlösungen einsetzen.

Autoritäre Herrscher, deren Handeln nicht an die Zustimmung der Gesellschaft gebunden ist, haben demgegenüber deutlich niedrigere Widerstände zu überwinden, wenn sie gewaltsame Konflikte beginnen möchten.

Die im 20. Jahrhundert entstandene Hypothese des demokratischen Friedens baut auf diesen Überlegungen auf. Sie besagt, dass sich demokratische Staaten untereinander friedlich verhalten, und es zwischen ihnen nur in ganz seltenen Ausnahmen zu kriegerischen Auseinandersetzungen kommt.

Ein anderer Erklärungsansatz führt den friedlichen Umgang unter Demokratien auf demokratische Strukturen und Institutionen zurück. Gewaltenteilung und die institutionalisierten Verfahren der demokratischen Entscheidungsfindung legen dem Handeln von Regierungen zahlreiche Beschränkungen auf. Darüber hinaus tragen freie Medien und Opposition zu einer kritischen Öffentlichkeit bei. Für eine demokratisch gewählte Regierung besteht nicht nur der Zwang, sich an die Vorgaben des demokratischen Regelwerks zu halten, sondern auch die Notwendigkeit, möglichst große Teile der Öffentlichkeit zu überzeugen. Es ist schließlich zu erwarten, dass die Regierung wiedergewählt werden möchte. Eine breite Zustimmung zu einem Krieg ist für gewöhnlich allerdings nur dann zu erwarten, wenn sich ein Staat in der Position des Angegriffenen oder Bedrohten befindet. Die Entscheidung, einen Krieg zu beginnen, ist in Demokratien normalerweise nur unter außergewöhnlichen Umständen durchzusetzen.

Wenn Desinformationen Hass und Gewalt schüren, Konflikte die eigene Gesellschaft polarisieren und der Frieden bedroht ist, dann berührt dies die Gefühle, Gedanken und Zukunftsvorstellungen junger Menschen. Dann sind diese auch in und für Schule und Unterricht von Bedeutung. Hier setzt Friedensbildung an. Friedensbildung steht in der Tradition von Friedenspädagogik und Friedenserziehung.

• Die wissenschaftliche Disziplin Friedenspädagogik ist verantwortlich für Theoriebildung und Entwicklung von Lernmodellen.
• Friedenserziehung hingegen meint die direkte pädagogische Arbeit. 
• Friedensbildung ist politische Bildung und geht in ihrer Konzeption von Schule als einem der zentralen Lernorte für Frieden innerhalb unserer Gesellschaft aus.

Leitend für Friedensbildung ist das baden-württembergische Verfassungsziel „Erziehung zur Friedensliebe“ (Verfassung des Landes Baden-Württemberg, Art. 12), ebenso das „Recht auf gewaltfreie Erziehung“ (BGB § 1631, Abs. 2).

Friedensbildung zielt nach Uli Jäger darauf ab, „umfassende, ganzheitliche und am Leitwert Frieden orientierte Lernprozesse zu initiieren und zu begleiten“.

Dabei geht es dem Tübinger Friedensforscher Uli Jäger vor allem darum, „konstruktive Formen der Auseinandersetzung mit den zwischenmenschlichen Konflikt- und Gewaltpotentialen zu fördern und dadurch einen Beitrag zur Friedensfähigkeit von Menschen und Gruppen zu leisten“. Für die Beschäftigung mit Kriegen und Konflikten auf internationaler Ebene bedeutet dies beispielsweise, dass sich Schülerinnen und Schüler sowohl mit ziviler Konfliktbearbeitung als auch militärischen Mitteln der Intervention aktiv und kritisch beschäftigen. Friedensbildung bedeutet letztlich nicht nur politische Bildung, sondern auch Persönlichkeits- bzw. Identitätsentwicklung.

Friedensbildung kann nie losgelöst vom jeweiligen gesellschaftlichen Kontext stattfinden und gelingen. So gab der Friedensforscher Dieter Senghaas bereits vor vielen Jahrzehnten zu bedenken: „Wie ist eine Erziehung zum Frieden in einer Welt organisierter Friedlosigkeit überhaupt denkbar und möglich?“ Mit dieser Herausforderung sehen sich Lehrkräfte in der Gegenwart stärker denn je zuvor konfrontiert. 

Die Servicestelle Friedensbildung Baden-Württemberg hat den Auftrag, Friedensbildung in diesem Sinne in den baden-württembergischen Schulen zu stärken, Lehrkräfte zu beraten und für Themen und Methoden der Friedensbildung zu qualifizieren. Ebenso entwickelt sie fächerübergreifende analoge und digitale Lernmaterialien und stellt diese zur Verfügung.

Letzte Aktualisierung: Juli 2023, Internetredaktion LpB BW